Inserita nel più ampio movimento della architettura organica moderna, i cui principali esponenti sono Frank Lloyd Wright, Alvar Aalto e Hans Scharoun, l’architettura organica vivente, che da quella comunque si distingue per avere alla base una consapevole concezione scientifica spirituale della realtà, prende impulso e ispirazione dall’opera di Rudolf Steiner (1861-1925).

Nel suo nome l’aggettivo organica prende significato dal fatto che essa è concepita come un organismo, per esempio similmente a un albero, e non come un meccanismo, alla stessa stregua di una macchina. L’aggettivo vivente indica la sua intenzione di rivolgersi, con le proprie qualità espressive figurative, all’uomo in un modo vivo e attivo, che sia in grado di suscitare in lui esperienze portatrici di immagini di vita, forze di sviluppo e sensazioni di vitalità.

I suoi presupposti sono:
1) l’architettura intesa come esperienza di equilibrio dinamico-statico fra forza di peso e azione di sostegno;
2) il principio figurativo della metamorfosi delle forme;
3) il colore e il reciproco rapporto fra luce e ombra come espressione della vita dell’anima;
4) la corrispondenza tra forma architettonica e vita che in essa abita, tra spazio architettonico e carattere delle attività e funzioni che in essa si svolgono, delle persone che in essa vivono (“funzionalismo spirituale”).

Il suo linguaggio si esprime in:
a)     materiali tratti dalla natura ed elaborati con ingegno ed arte;
b)     forme plastiche e dinamiche, modellate e modulate dal ritmo;
c)     colori vividi, luminosi, trasparenti;
d)     spazi a misura d’uomo, in cui si realizzi un rapporto mutevole ed armonico tra interno ed esterno;
e)     un’immagine architettonica che esprima il carattere di identità di ciò a cui è destinata la costruzione.

Il suo ruolo:
1)     elaborare il corpo materiale della natura, le sostanze della terra da cui sono tratti i materiali, in modo che essi acquistino nuova forma artistica e un nuovo senso evolutivo;
2)     trasformare il paesaggio fisico del territorio in modo che si manifestino le forze attive modellatrici del mondo spirituale;
3)     realizzare un ambiente costruito in cui l’uomo riconosca se stesso e veda specchiati in immagine i suoi migliori pensieri, sentimenti ed impulsi;
4)     scaturire dall’azione morale che si stabilisce nel vero rapporto fra gli uomini, come frutto del vero incontro tra gli uomini.

Fenomeni totalmente nuovi o che si presentano sotto nuova forma alla coscienza impreparata dell’uomo contemporaneo caratterizzano il passaggio di secolo e di millennio che stiamo attraversando.     

Da un lato gli avvenimenti di ogni parte del mondo diventano all’istante patrimonio comune di tutti gli uomini  grazie al diffondersi dell’informazione e delle comunicazioni in tempo reale. Culture, popoli, etnie, tradizioni si incontrano (e si scontrano talvolta) attraverso nuove migrazioni, mescolanze, scambi, contrasti, fecondazioni reciproche.       

Ogni confine geografico e culturale cade di fronte a fenomeni di portata mondiale, che fanno della Terra sempre più un “villaggio globale”, un organismo vivente, un unico essere in evoluzione (Gaia). In quest’ambito assume grande rilevanza il tema del rapporto che l’uomo ha con gli altri esseri viventi, con i regni della natura, con la vita sulla terra: il problema ecologico è diventato oggi scottante.